Écriture de Soi : Les Confessions par J.J. Rousseau et Les Confessions Moderne
L’écriture de soi, aussi connu sous le nom de l’autobiographie, le mémoire, ou bien le récit personnel, parmi des autres. On peut dire que l’écriture de soi a commencé avec l’ancienne « apologia » le mot latin qui veut dire « les excuses » ou bien la raison ou la défense de soi-même. Alors, la première raison pour parler de soi était pour la défense, et la justification ; effectivement- pour se sauver. Par exemple, Les Confessions par St. Augustine est vraiment « une confession » vers Dieu, et la fonction ici est pour se sauver - réflexion. On peut conclure en disant que Les Confessions par J.J. Rousseau a eu une fonction : encore, la défense de soi-même. Les écrits de Rousseau étaient contestés, comme son ouvrage L’Emile, qui était écrit par Rousseau dans 1762, et puis la Profession de foi du Vicaire Savoyard. Après ses écrits ont été publiées, Rousseau doit s’exiler en Suisse. La honte qu’il s’est senti devient plus quand Voltaire l’a reproché dans un pamphlet, le Sentiment de citoyens, qui a dit Rousseau a abandonné ses cinq enfants. Grâce a ça, Rousseau a eu impulsion écrire sa autobiographique : pour se defender, et comme il a écrit dans les premier lignes de Livre Premier ; « Je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature ; et cet homme ce sera moi ».
Les Confessions de J.J. Rousseau est un important point de référence de l’autobiographie, dans l’écriture de soi : c’est évident que le livre est un résulte des fonctions originales de l’écriture de soi : la défense, la justification. Il y a des «racines dans la religion catholique, mais aussi Rousseau a créé les formes différent de cette écriture : les façons dont comment l’on parler de soi. En plus, on peut voir comment est le rapport de soi a soi, et aussi comment l’inscription du temps joue un rôle dans l’autobiographie. L’inscription du temps est étroitement liée comment la mémoire fonction, un élément intéressant, qui est parmi les écueils de l’écriture de soi. Même si le genre d’autobiographique a changé assez, les mêmes questions existent : la question du destinataire, le but, et aussi si on écrit pour se connaître. On verra que toutes les formes d’écriture de soi qui existent maintenant : le journal intime, les blogs, les romans autobiographiques, l’autofiction, le témoignage, la poésie, la bande dessinée autobiographiques, etc. Avec tous ces genres, on peut voir comment les questions et les problématiques refaisant constamment et comment ils sont tous reflete dans Les Confessions. L’autobiographie est vraiment une réflexion de soi – ever-changing, mais dans les mots, le soi est immortalisé.
Le mot « autobiographie » n’existe pas avant le XIXieme siècle, donc, Rousseau ne pouvait pas écrire simplement « je vais écrire mon autobiographie ». L’autobiographie peut être définie par Philipe LeJeune, qui a ecrit dans La Pacte Autobiographique l’autobiographie est « «récit rétrospectif en prose que quelqu'un fait sur sa propre existence quand il met l'accent principal sur une vie individuelle, en particulier sur l'histoire de sa personnalité.» Les Confessions bien a toutes ces caractéristiques, parce qu’il est un récit dans lequel le personnage central est l’auteur bien que le narrateur. Alors il y a bien l’affirmation dans le texte de l’identité qui existe entre narrateur, auteur, et personnage. Mais il y a un écueil ici, car il y a aussi le genre mémoire, qui n’a pas un pacte. On peut le définir avec les mots de Gore Vidal, un écrivain qui a dit « le mémoire est comment on se souvient leur vie soi-même, quand l’autobiographie est l’histoire, avec le recherche, les dates, l’information vérifié. » Dans le livre premier, Rousseau a écrit « Je n’ai rien tu de mauvais, rien ajouté de bon, et s’il m’est arrivé d’employer quelque ornement indiffèrent, ce n’a jamais été que pour remplir un vide occasionné par mon défaut de mémoire ». Alors, avec ça, on peut dire que Les Confessions est plus comme un mémoire qu’une autobiographie, car il n’y pas la vérification que tous que Rousseau a dit est vrai. En plus, quelquefois les dates que Rousseau a mises dedans ne sont pas correctes, et les éventements ne sont pas en ordre. La mémoire, au moins, est compliquée :
« Nous sommes aujourd'hui victimes d'un trop-plein de mémoires. De mémoires au masculin et au féminin, au singulier et au pluriel. Mémoire artificielle, qui fournit à nos sociétés des capacités de stockage jusqu'alors inégalées, mais pose des problèmes d'exploitation. Mémoire institutionnalisée par des pratiques sociales de commémoration et d'éducation au souvenir. Ou encore mémoires collectives, servant de prothèse identitaire à des associations, des communautés, des collectivités. »
-Jean-Louis Jeannelle, Vies Memorables
Car, même si les mémoires sont moins légitimes, ils sont plus un vraie réflexion de soi-même, parce que les mémoires représentent ce qu’on se sentait.
Le premier intertexte, on peut voir est Confessions de St. Augustin, qui a inspiré Rousseau ; il a volé le titre, qui a déjà les influences de la religion catholique. Bien sûr, par les confessions de ses pêches, il peut s’achever par l’absolution. Quand Rousseau a dit « je forme », c’est un peu comme il joue la rôle de Dieu – la verbe étrange implique la création. Mais au même temps, il a écrit « Quand la trompette du Jugement dernier sonne », qui implique qu’il écrit pour Dieu aussi. Avec « ce livre a la main », on peut voir comment le livre existe cela pour lui. Il veut montre son innocence, et il peut faire ça par raconter son enfance, ses réalisations, sa regrette et ses contritions. Avec la vérité, il y a des justifications plus que des aveux, pour les fautes graves comme l’abandon de M. Le Maître à Lyon, qu’il a excusé. Mais ici, il y a une vertu cathartique de l’écriture- Rousseau se sauve ne pas seulement pour la religion, mais aussi pour lui-même dans la vie. On trouve une autre raison pour parler de soi ; et ça c’est pour avoir une thérapie cathartique. Alors, pour montre l’innocence de l’enfant de l’homme, Rousseau a commencé avec sa naissance, un état original, « l’homme de la nature ». La nature est ou l’homme se suffit lui-même, il n’a pas besoin de désir ; l’homme vit dans l’actualité de son existence. L’avenir est juste à la fin de la journée.
Mais la réalité est que les confessions n’existent pas sans l’auteur, Rousseau, comme la réalité n’existe pas sans Dieu, et ni sans les lecteurs. Effectivement, le livre n’existerait pas sans les lecteurs aussi. Puis, quand il a dit « Je forme une entreprise », le mot représente son travail, l’écriture va le donner l’aventure d’un livre qui est rétrospectif, tourné vers l’avenir. Son autobiographie va essayer montre la vérité avec sa vie, l’expérience personnelle mais aussi l’histoire d’humanité. En plus que ça, l’autobiographie montre son idéologie, et l’idéologie est intégrale à la nature des hommes. Philippe LeJeune a fait un commentaire sur Les Confessions dans son livre La Pacte Autobiographie, « ils parlent leur idéologie en même temps qu’ils en racontent l’histoire ». Et les idéologies sont bonnes seulement s’il y a des autres pour faire la comparaison ; c’est-à-dire que Rousseau a dit « je veux montrer à mes semblables un homme dans toute la vérité de la nature ». La question du destinataire maintenant a une bonne réponse : il ne parle pas seulement à Dieu, il parle à ses semblables, et aussi il parle pour lui-même.
Comment Rousseau parler de soi ? Il est fortement question aussi, le rapport de soi à soi. Le chapitre dont il se trouve avec Mme de Warrens, il commence avec une déclaration : « Cette époque de ma vie a décidé de mon caractère ». Ici, on peut voir l’emploi de l’inscription du temps, Rousseau a organisé sa vie dans quelques époques. Non seulement il y a des époques séparées, mais aussi les époques sont caractérisées : celui ici semble d’être le plus important. Rousseau dit ici « J’étais au milieu de ma seizième année », il va de soi que l’age ici représente le temps. » Il écrit sur ce qui s’est passé quand il avait seize ans, mais c’est avec la voix de quelqu’un qui est plus age. C’est-à-dire, quand il se décrit comme « j’avais un joli pied, la jambe fine, l’air dégagé, la physionomie animée, la bouche mignonne, les sourcils et les cheveux noirs, les yeux petits et même enfoncés, mais qui lançaient avec force le feu dont mon sang était embrasé. » Alors, il l’a écrit avec un peu d’érotisme, mais quand même, après ça il a écrit « je ne savais rien de tout cela, et de ma vie il ne m’est arriver de songer a ma figure » qui démontre une élément de la rétrospectif. On peut voir sa confusion, comment il était perdu comme un enfant, mais aussi on peut voir ce que se passera dans l’avenir « in ne m’est arriver…lorsqu’il n’était plus temps d’en tirer parti ». À plus forte raison, on s’y trouve un rapport entre Rousseau quand il avait seize ans et l’age il a eu quand il l’écrit. La fonction de la mémoire est ici aussi, « C’était le jour des Rameaux de l’année 1728. Je cours pour la suivre : je la vois, je l’atteins, je lui parle...Je dois me souvenir du lieu ; je l’ai souvent depuis mouillé de mes larmes et couvert de mes baiseurs ». En ce qui concerne est comment la mémoire est assez proche avec le cœur, avec les sentiments. Également, la mémoire soit clarifie ses souvenirs, soit embrouille les souvenirs, cependant sur l’état des sentiments. Mais, comme Lejeune a écrit, « Le livre I n’est pas un récit écrit d’un seul jet, d’une seule coulée, mais a été construit par montage ou collage d’éléments déjà écrits…Rousseau a été amené à choisir parmi ses souvenirs » (Lejeune, 89). Alors, il écrit sur soi-même déjà avec une très claire idée de la façon dont il le fait. Ses écrits sont très calculés, et aussi tous de ce qu’il a mis ne sont pas sans raison.
L’inscription du temps n’est pas seulement évidente dans Les Confessions par son âge, ou bien les dates, mais aussi la vie de Rousseau est divise par les « ruptures » et les « périodes ». Lejeune a divisé le récit du livre I entre cinq ruptures : Naissance, fuite du père, dégoût à Bossey, mise en apprentissage, et fuite de J.J. Et les périodes entre les ruptures sont : l’âge d’or, avec son père, l’âge d’argent, à Bossey chez les Lambercier, l’âge d’airain, chez son oncle, et l’âge de fer, chez M. Du Commun. Avec ses périodes, ses ruptures, la vie de Rousseau est évidemment marqué, Mais est-ce qu’on peut vraiment se trouver dans l’histoire, dans un texte historique – le soi avec un passé ? Le temps qui a déjà passé est impossible capturer ; les mots, la langue et la représentation sont seulement un type d’image de l’expérience de l’individuel. Alors, c’est comme Lejeune dit, il n’est pas une forme de la narrative qui est naturelle, surtout pas une forme chronologique. Cependant, la chronologique n’est pas si simple, ce n’est pas juste le temps qui passent normalement, l’ordre, mais il représente le désordre aussi, un mouvement vers la mort. Rousseau rempli souvent aussi ses souvenirs, en dépit de l’ordre chronologique, avec ses idées, ses pensées, et ses réflexions d’un autre temps.
